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2009-7-16 09:19 Jill

華嚴經淨行品講記【四十】：居住環境

<div style="text-align: center;">華嚴經淨行品講記【四十】：居住環境 （資料來源：華嚴的故鄉/海雲法師） </div> 若見城郭　當願眾生　得堅固身　心無所屈 
　　見到城郭，用現在的話講，就是見到都巿，但是以前的城巿又和現代的都巿不大一樣，它主要是做防衛用的，所以有城牆（郭即城牆之意）。城牆表示堅固，現在我們從外在的現象轉為內在的心境，就是「得堅固身，心無所屈」的境界。 
　　城牆除了可以禦敵、保護居民之外，在我國江南地區還可以拿來當堤防，有防範水災的作用。所以城牆本身一定是方方正正，十方堅固的。我們的心也應該要能
防範外來的敵人，就是貪瞋癡。貪瞋癡從哪裡來？從六根接觸六塵境界所引起來。對好的境界會貪著，對不好的境界會揚棄，在貪著與揚棄間，心就開始受到外塵的
干擾，煩惱也由此而來。 
　　好的我們想要留住，但它卻是無常的，留不住；不好的我們想要捨棄，但它也是無常的，常常又捨不掉，等你快要適應了，它又走了。這些都是塵境的影響，當心不堅固的時候，很容易就會被外境所折服。所以看到外面的境界時，要能時時提醒自己，觀照自己。 
　　當然現代的城巿已沒有這樣的城郭（廓）了，但我們仍能發現一進入城巿，一切就顯得特別繁榮，這時候便可將願文改為「若見城巿，當願眾生」，然後將所見
的繁榮景像轉過來，讓自己內心的生命也能增長繁榮的本質。文辭如何立意，可依各人的情況與境界而定，這只是一種心性的訓練，語言文字都是媒介，我們可以透
過它來靈活運用，但不可反被限制住了。 
　　當現象改變時，要懂得如何調整法意，而不是死背經文。像各位插花，見到所插的花應該會有許多話可講，有不同的境界可以轉。譬如不同的花，代表的意義是
什麼？一個苞、一朵盛開的花，還是一片葉子，甚至花器，當下能不能把這些現象轉化為心境，這才是修行，而不是執著在文字上。 

若見王都　當願眾生　功德共聚　心恆喜樂 
　　城郭是指一般的城巿，王都則是大城巿，是國王住的，也是所謂的首都。首都是政治、經濟、文化的薈萃之地，是全國經濟最繁榮，交通最發達的地方。由於人文薈萃，所以也最活潑、最富生命力，但同時也是藏污納垢，最複雜的地方。這在任何時代都一樣。 
　　除了政治的層面，其他還有很多類似的情況，譬如西門町、頂好商圈可以說是臺北巿的首善之區，是臺北巿的另一個代表。在家也一樣，家裡真正的活動重心應該是客廳，所以客廳就成了一個家庭的精華所在，同時也代表了我們的心境，客廳整理成什麼樣子，你的心境就是什麼情況。 
　　對學佛人來說，佛堂就是他的代表，看看佛堂乾不乾淨，就可知道他的心境如何。這些都是很明顯的。很多人都喜歡開高級名車，可是卻布滿灰塵，十分骯髒，表示這個人很忙碌，只懂得跑，卻不懂得保養，並不是他的車不好，而是他的心性很混亂。 
　　所以當我們見到王都時，可以知道我們所處「依報」環境的狀況，而此處的依報（王都）是最殊勝的，如何才能把這個外在的現象轉化為內心的境界？那就是「功德共聚，心恆喜樂」。 
　　因為人文薈萃，經濟發達，在古代中國幾乎人人都希望能往京城走一遭，將京城視為天堂。而且那裡有許多大官、王公貴人，和許多從未見過的東西，使遠地
人、鄉下人對王都充滿了憧憬，所以說是「功德共聚」。許多東西都集中在這裡，最明顯的稅賦田租都要繳到這裡，無論在太平、在亂世，京城都是一個標竿。所以
正常的情況下，大家來到王都都很高興，好像來到兒童樂園。古代如此，現代也一樣。 
　　見到京城是這個樣子，而所見到的外界任何景像，也都要懂得觀想回來，像高樓、招牌、汽車等，都可以引用。外面的境界太多了，重點在於要會轉換，別人的成就如何，且不去管他，至少要學會懂得欣賞，如此才能把這個時代的所有成就，匯集到我們生命中來，豊富我們的創造力。 
　　這兩則是與社會文化比較明顯相關的現象。 

見處林藪　當願眾生　應為天人　之所歎仰 
　　林藪是小森林的意思，處林藪就是住在森林裡面。印度人由於地型、氣候的關係，有在林中居住的習慣，也因此印度人在修行時喜歡在樹下打坐。 
　　林藪是一個自然的現象，當我們看到林藪，要如何轉為自己內心的境界？「應為天人，之所歎仰」。因為林藪是清淨之地，住在林藪中的以修行人居多，他們只要一邊倚著樹、搭個蓬，能遮風避雨就可以了，一般人還是要住在山洞、土堆或石屋之中。 
　　我國的修行人，以道家來說，多喜單獨修行，很少成群結伴，但佛家有僧團組織，比較會結伴修行。在印度，有的三、五成群，或者幾十個、上百個在一起的都
有。像釋迦牟尼佛就有一千多人，是很龐大的僧團組織，至於幾十個湊在一起的情況，則到處皆是。這樣的地方在印度人看來，都認為是很神聖的，雖然並沒有蓋廟
（婆羅門教本身亦不主張蓋廟），也不蓋房子，遇到天氣變化，便找個地方迴避，過了就好。在這樣的情況下，大家都精進於修行，所以印度人認為這是天人會來供
養的（事實上，也有人修行到不食人間煙火的程度，愈走愈遠離人間）。 
　　這種風氣傳出來，社會上具有善根的人便會到處找尋這些住在森林中的修行人，遇有相應的便一起住下來，若不相應便離開，所以在印度會看到很多遊行的苦行
僧四處行走，這就是所謂的參訪，尋找善知識。就是有這樣殊勝制度的存在，他們才會如此觀想：「應為天人、之所歎仰。」而我們沒有這種制度，就可以將「見處
林藪」改為「若見叢林」，或「若見寺廟」，會比較符合我國的國情。 
　　假如真的見到林藪，也就是一片綠林，我們該如何觀想？森林在現在來講如同地球的肺，我們當然都希望擁有清新的空氣，多為生態平衡著想。臺北的森林公
園，大概還達不到這個功能，但至少可為巿民提供一個休閒的去處。休閒表示不匆忙、不競爭，既然如此，當我們見到森林，就可以當願眾生，都能夠無諍、安住。
在意義上完全改變，以前有人在裡面修行，所以是「應為天人，之所歎仰」，現在呢？「應為全民，之所休憩」。

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